有一位教師曾經(jīng)解釋過“清醒”二字，至今，仍讓人記憶猶新。他說看見別人錯了，這叫“清”;知道自己錯了，這叫“醒”。這一清一醒，似乎非常簡單明了，但是，真的把其理解、悟透卻不是一時(shí)半會，卻不是一朝一夕，而且，有時(shí)解釋不清，反而吃力不討好，甚至可以說，有的人一生都沒有明白，就這樣稀里糊涂地去見閻王爺了，一知半解地去見馬克思了。

其實(shí)，人的認(rèn)識是分層次的，既有感性認(rèn)識，又有理性認(rèn)識，能認(rèn)識事物現(xiàn)象往往稱為感性認(rèn)識，能認(rèn)識事物本質(zhì)往往為理性認(rèn)識。當(dāng)一位“白富美”喜歡上了“高富帥”時(shí)和一位“高富帥”喜歡上“白富美”時(shí)，事實(shí)上，這就是雙方被外表吸引了，這就是感性認(rèn)識，但是，交往時(shí)間一長，一位僅喜歡LV包，僅喜歡CPB口紅的“白富美”，怎么也不可能讓“上不敬天地，下不孝父母” 的“高富帥”認(rèn)同的，這就是理性認(rèn)識。

這就是命題人有時(shí)候出題的意圖!

【例】古典農(nóng)業(yè)社會中，人的鄉(xiāng)愁和城市沒有太大關(guān)系。彼時(shí)的鄉(xiāng)愁大抵是懷才不遇的流蕩，以及戰(zhàn)爭帶來的________和鄉(xiāng)土難返。而現(xiàn)在，大多數(shù)“鄉(xiāng)愁感慨”是具有城市空間生存經(jīng)歷的人發(fā)出的，他們發(fā)愁的是“工作好不好找，能不能買得起房子”等等。過去隨時(shí)可能返回的家鄉(xiāng)，消失在現(xiàn)代化社會的大結(jié)構(gòu)背景當(dāng)中。他們對鄉(xiāng)愁的________可能完全不是同一個方向，甚至可能是“城愁”。

依次填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A.民不聊生 認(rèn)可

B.流離失所 認(rèn)識

C.背井離鄉(xiāng) 認(rèn)同

D.饑寒交迫 認(rèn)知

這一題目，第一空根據(jù)語境中的“和”與“鄉(xiāng)土難返”的并列關(guān)系，排除A項(xiàng)與D項(xiàng)，事實(shí)上是沒有任何疑惑的，但是，“認(rèn)識”與“認(rèn)同”怎么也區(qū)分不了，如果能夠理解以上的分析，不說“茅塞頓開”，也至少“醍醐灌頂”。不信，同樣一道題目，會有不同的認(rèn)識，請看例子。

【例】常識經(jīng)常是我們“眾所周知”的事情，但常識也是在不斷發(fā)展變化的�？茖W(xué)研究的目標(biāo)是探索未知，這個過程往往需要突破常識的_____，而新的科技成果就是我們“新常識”的______。比如，歷史上，“日心說”打破“地心說”，重塑了人類的字宙觀;“進(jìn)化論”顛覆上帝造人假說，重塑了人類的生物觀。

依次填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A.局限 動力

B.瓶頸 起點(diǎn)

C.禁錮 來源

D.底線 依據(jù)

這一題目如果能夠理解“眾所周知”，是常識，是一種日常共識，是一種認(rèn)識，那就很容易選擇“禁錮”，但是，這只可意會又不可言傳的東西，又何必費(fèi)那么多的口舌呢?

所以，荀子曾經(jīng)說過“不聞不若聞之，聞之不若見之”，“見之不若知之，知之不若行之”，與一位“三季人”談?wù)撌裁茨兀�又爭論什么�?“井蛙不可以語于海”“夏蟲不可以語于冰”“曲士不可以語于道”，這樣的典故再次告訴人們“不要和無知不懂的人去講道理，一爭高低;只能越爭論，糾紛越多，浪費(fèi)自己的時(shí)間”，由此，想到了一個成語“不可理喻”。

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